-
猥云功行，实恣邪妄，与吾儒惠迪从逆之旨霄壤也。是虚无之说，正功利之尤也。”①刘蕺山指责佛教功过格的功德化修行取向，正是源出于佛教修证生死解脱流归于自利的利己主义。这种功利化的修行倾向，通过功过格形式，一变为...
陈永革
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07245382053.html
-
舍身命，而不破戒，公案甚多，不能枚举，此为曾所闻者。假行权破戒，亦多系益众之事。如今所问，专为利己，区区于律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。
问：出家后未受沙弥戒的，其地位是否与优婆塞同?(王平郎...其美。
问：妄语亦有权妄语否?请举例。(施木修)
答：以事不为欺众利己，甚或有益于众者，不妨用权，但用权必有正智，方能运用，否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，维摩诘无病称疾，诸尊者遇法会，而明知故问等，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07013382690.html
-
理事通畅”的原则，并从深体佛陀度生的悲怀出发，使利己的禅法修练，紧密契合于利他事行的无私奉献，而不会产生所谓“说大乘行小乘”或“利人时发菩提心，禅修时生出离想”的矛盾捍格。[24]
笔者提倡“...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481283155.html
-
第七识，以自我为主的个体化中心，是自私的观念、自私意见、自大、利己思想、幻想和痴迷的聚集处。第八识，是所有行为之“种子”的储存处，该种子在后来还会在行为中表现出来。当心灵向外在世界伸展，并且知觉到物质...“因势利导”地顺从人的意愿，讨好人的极端利己主义诉求。
同时，在整个二十世纪，伴随科学的高速发展和生产力飞跃性开拓，人们自发地、不言自明地滋生着对科学手段所向披靡、无所不能的盲目崇拜，以至引发...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065284629.html
-
这是一个利他的过程（尽管利他也是一个圆满自身功德并最终成佛的过程，但果地菩萨已毫无执住，没有一丝一毫的利己之念）。总之，般若波罗蜜包括了自利、利他这两个部分。
观音作为最著名的大菩萨，他的修行...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070884653.html
-
的提升。
此外，一些人的自私自利、损人利己、贪瞋愚痴、欺瞒诈骗等思想行为，也严重影响了现代人际关系的和谐与诚信。在这方面，佛教的道德规范，如“十善”的不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022285458.html
-
理性从不考虑情感因素,而价值理性则是以深厚的情感为取向。经济学中强调的工具理性是可以计算的,而价值理性是从来不会遵从计算的原则;因此,利他是利己的延伸是一个解释不通的逻辑,而工具理性的逻辑也不能用来...
范丽珠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384285632.html
-
菩萨虽是有求必应，你不求他，他是不应的，因为感应是从虔诚的信仰中产生的。
最要紧的，我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于你许了为菩萨装金的愿，而助你去做损人利己的坏事，你来供养三宝，应当是...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390085663.html
-
正是这样借着「业因缘」而发起「完全利他」之事业，示现烦恼相而度化众生。表相上，鸠摩罗什菩萨虽是因利他而烦恼，实则是为利己道业之增长，是于菩萨道上地地增上。诚如《菩萨优婆塞戒经》佛说：「一切恶友诸烦恼业...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html
-
人之思维深刻，令人不测。
?守心：守护过严，不堪大受。
?控心：只知利己，不知有人。
?狗心：得少为足，不肯再进，福薄之相也。
?党心：好植党营私，以势力为尚，大事利害不计矣。...
仁知居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html